序言

《性理疗病征验录》序

余友阎公字海川，籍隶海城县北乡大河沿村。于清代光绪末季，迭任政界职责，洞悉官场积习、民间困累。每当午夜清灯，历历思之，不觉喟然兴叹。故拟急为隐退，不作随流之波。乃于宣统三年，辞谢海邑习艺所总办，归乡办理地方自治事宜。至民国八年春，在本宅设立女义学校。凡来求学者，不计途程远近，不论年龄老少，一并兼收。聘邀教职，分班教授之。后在腾鳌堡镇淑贞女义学校，幸识热河朝阳县大居士王老善人凤仪公，得悉五行性理疗病之真谛。复又加以研究，参悟说病之奥旨。竟弃家事己事于不顾，弗辞跋涉，冒雨吸风，以劝世、化人、和家、疗疾为已任。迨至民国十七年，内地荒旱，腾镇义校，公举往河北等省，救济灾黎。一面施赈，而一面仍以纠正人心，化性疗疾为要务。

迨至大同二年，营口大善士王公仲义，专诚邀请，特在营埠税捐局马路街设立道德分会，附设性理疗病社。由于大同二年九月九日成立，除每日讲演道德挽救世风外，计今二年于兹。

和睦家庭五百余户，化愈病者四千余人。凭此衡情，足征家庭失教，利欲薰心之所致也。揆其弊害之原因，实因世风不古，道德沦亡，人人暗昧五行之性理，个个迷惑先天之本真。一片清洁之心灵，竟被私欲之所蔽，致将五脏六腑四肢百骸，摧残不仁。凡奇灾怪症，趁虚相因而生，其邪祟不正之气，亦乘机而附之矣。致将大好身躯，凿丧得形影支离，缠绵床褥，一病不起，全家老幼，泪眼愁眉，忧思无措，直弄得医巫乱聘，杂剂纷投。惟有最可笑者，尝见病者死在眉睫，仍然争贪不已。叹此辈即使扁鹊复生，华陀再世，能治其病，而难医其心，直至呜呼哀哉，撒手空归，死而后已。但人生光阴有限，孽海无涯，若不及时修心修性，保全一身健康，岂不有负上天赋与之清灵耶？又岂不有负父母生我之躯耶？然欲保全身体健康，非将私欲争贪之四害、恨怨恼怒烦之五毒，铲除罄尽，则不为功也。

今特将说愈多年之宿疾，医士束手，药石无灵者，择要笔记，装订成帙。名曰《性理疗病征验录》，而编中所载，看之无文，而行之有效。只要解除私欲，不怀争贪，去习性，化禀性，俾五内返回阳光，不受阴气所缚，当然百病不生，一身康泰，不待言矣。望阅者诸君，凡身体健康者，知而避之，免受其害。而久病沉痼者。仿而行之，灵应如响。倘不以是编为河汉，请试习之。定然家家同享雍睦之乐境，人人共登寿域之春台。方不负海川公一片救世之苦衷也。

今当付梓，公诸海内，问序于余。故不避简陋，谨赘数言，附于篇首，草茅塞责，愿识者谅之。

营口东高坎村七十叟李化难谨识于营埠税捐局马路街万国道德分会之西轩下大满洲帝国康德三年一月

《性理疗病征验录》序

余读海川公著《性理疗病征验录》，专以说病收效，事近神奇。仔细思之，理有固然。

易曰：善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也。以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解，是少何校灭耳凶。劳谦君子有终吉也。

夫天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。乾道成男，坤道成女。乾以易知，坤以简能。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。是故各正性命，而安天下。乾坤毁，而万物息矣。今者世道衰微，人欲横流，上下争利。百病齐发，设无道德以挽救之。则天地不几乎息与？然挽救之策，亦宜因人施教。夫乾其静也尊，其动也直，是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。以其广故能资生万物，而重于乾大也。何以言之。阳典女文家耶莲格有言曰：凡人之子宜选正身优良者而投生。周之太任，端一庄诚而生明圣文王。日本伊藤仁斋之妻，苦诵孝经，而生大儒东涯。

他如德人巴哈、法人库桡其奇东之超群。何一非坤贤之所赐也？

《性理疗病征验录》中，多载妇女教之化之，以期臻于贤妻良母之域。是不独救个人之病，且救社会之病，其功德岂在禹稷之下哉？意司连西有言曰：人之幸福，心神快乐为上，身体康强次之，资财其下也。阎循观曰：用力先将切己大病，痛加惩治，去一大病，百病皆轻。《征验录》之说病，亦正合于求心神之快乐，惩治大病，而轻百病之意也。今悉性理学疗法，已达极点，渐有转向精神治疗之趋势。苟能详加考虑，格物致用。则《征验录》之作，大有意焉，是以为序。

康德二年一月古临溟阎德润识于滨江省客庐

自序

闲尝考患病之因，多不相同。然强半生自欲心，非属过言。恨人者伤心，怨人者伤脾，恼人者伤肺，怒人者伤肝，烦人者伤肾。但世人未察耳。夫具私心者，贪图无厌，上下相夺，骨肉相离，妻子情乖，伦常俱废，三纲五常之道安在？三从四德之礼何证？轻者患病，甚者丧命，岂不悲哉，岂不哀哉。

幸上帝有悯人之心，不忍坐视，生江神童，注白话四书以劝世，作息战论以警人。王善人凤仪孝诚得道，依五行而疗病，劝孝悌以免灾。但世人惑其说耳，殊不知私欲脾气之所发，苟不中节，即为生病之苗。王善人谓人之性心身，由三界所生，故受三界之统辖。有脾气者伤性，受天界之统辖，则降之以灾，谓之性界漏。有私欲者伤心，受冥府之统辖，治罪生病，谓之心界漏。有嗜好不守本份者，受官署之统辖，施之以处分，谓之身界漏。有一漏在身，即为人患，而非健全者也。溯其生漏之由，何尝非自私欲而来者乎。是以患灾疾者，果能将心存之恨怨恼怒烦等私欲倒出，诚心悔过，未有不可愈之病也，此亦足证。

上帝好生之德，施于尽伦常者之身，而不罪其已往之非也。书云：顺天者存，逆天者亡。

西谚曰：天助自助者。此之谓也。然世人又不可独顾己身之健全，而不谋子孙之健全也。子孙之健全，其道为何？曰亦为在着手乎根本教育耳。故夫妇相敬，实行孝悌，慎戒谐和，消却争贪，存心救世，胞与为怀。将来生育子女，必任大事。古云：教子已生之后，莫如教子未生之前。即此之谓也。

叹世人多失伦常不知孝悌，若夫妇失和者，其生子必愚必病。公财私饱者，其生子必败必灭。例证古今，未尝或爽。何不察之甚也？爰将历年劝合家庭讲好病症，笔录原委，公诸海内，名曰《性理疗病征验录》。至其工拙，非所计也，尚望诸大善士，有以教我，则幸甚矣。

是为序。

康德二年孟春于奉天营埠养心斋海城阎恩魁谨识